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居士分享：个人体会之《金刚经》讲什么

发布时间：2018-03-04 13:14 点击数：次

佛教传入中国大约有三千年的历史，在佛经中流传最广的可算是《金刚经》了。惠能大师修行《金刚经》开悟，成为中国禅宗第六祖；千古一泰无名僧涤华上人，也由《金刚经》得道。可见《金刚经》所云："是经有不可思议，不可称量无边功德。......若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德"，是真实不虚的。《金刚经》作为佛教的代表作之一，其义理是甚深而又玄妙的。那么《金刚经》到底讲什么？末学想用四句话入般若之门一探究竟:

    一，一切都是从“有”开始，脚踏实地。
    “世界”是什么？世界就是显现万事万物存在的“一合相”。正是因其客观存在，就引起人们对它进行比较，分析，判断。形成了各种认识，创立了各种理论，建立了各门学科。“客观事实”是“存在”，是“有”。所以，一切都是从“有”开始。
   “物理”，“化学”是从“有”开始；“哲学”，“心理学”是从“有”开始；“佛学”，“佛法”也是从“有”开始；《金刚经》当然也是从“有”开始。
   《金刚经》一开始就说：在那个“时候”，在给孤独园这个“地方”，有“佛”与“大比丘”在“修行”；有阿耨多罗三藐三菩提心可“发”，有六度可“修”，有福德得可“得”，有佛可“成”。“有”不但存在于开始，而且也存在于结果。“因”是“有”，“缘”是“有”，“果”还是“有”。因此我们可以说，“有”贯串于一切事物的发展变化之中。深刻理解“有”的客观存在，就能脚踏实地，实事就是，不尚空谈，活在当下。

    二，破“有”见“空”，不著相。
    世界上的万事万物都是客观存在，不可否定。但是这种“存在”是真实的吗？
    佛法“缘起论”告诉我们，世界上的一切事物或现象都是由因缘和合而生成的。比如：在我们的面前有一颗树。它是由种子（因）和土壤，水分，阳光等诸多条件（缘）和合而成长（果）起来的。因此可以得到如此的结论：1，这颗树是因缘和合而成，不是本来就有的，这是“无自体”。这就破了自然而生的“无因论”；2，因为这颗树是因缘和合而成，还会随缘而变，是无常的，这是“无自性”。这就破了“神造论”；3，因为这颗树是因缘和合而生，单有“因”不行，单有“缘”也不行，须因缘和合才行。因此，在这颗树里面没有一个能主宰它存在与变化的“东西”，这是“无主宰”。这就否定了“灵魂”的存在；4，因为这颗树是因缘和合而生，而“因缘”是在不断的变化着的。一旦生成事物的原有的因缘消失了，那么这个事物也将灭亡。因此，凡是存在的都是有理由的；凡是存在的都是要灭亡的。这是“毕竟空”。
    佛法把一切事物或现象的这种“无自体”，“无自性”，“无主宰”，“毕竟空”的特性用一个“空”的术语来慨括，并得出一切事物或现象都是“缘生性空”的结论。
    如果把世界上的一切事物或现象都看成是实实在在，固定不变的，就会著相，产生“我执”。那么对喜欢的就会产生贪心，千方百计地想得到它。如果得不到就会产生瞋恨心，这种个人主义的思想，任其发展后果不堪设想。故，佛法认为，有“有”是烦恼，是漏，是苦，是堕落生死的总根源。
    “破有见空”，是人们思想认识的深化。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。” “金刚”是破物之利器。“般若”是见“空性”的大智慧。“金刚般若”就是破“有”见“空”的大智慧。

    三，从“空”显“有”，见本质。
    一切事物或现象都是因缘和合而生，中无所有，其性本空。可是“因”也是因缘和合而生，中无所有，其性本空；“缘”也是因缘和合而生，中无所有，其性本空。如此，一直推论到底只剩下一个“空”。这就是佛法所说的：“诸法空相”。“空”就是一切事物或现象的共同本质。那末，是不是能说：“用佛法一分析，什么东西都没有了呢”。不是的。如果我们用回光返照一下，就可以知道这个“空”其实也是“有”。即"有"那么一个绝对的“空”。而且在这个“空”中藏有“如来”，称“如来藏”。故《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。“如来”就是一切事物或现象的“本体”；一切事物或现象都因本体的作用而生起。

    四，“空”，“有”俱遣，不落二边。
    “相”是一切事物或现象存在的形式。佛法把它们分成二类。一类是“色相”，如山河大地，日月星辰以及声香味触和虚空；另一类是“心相”，如思想意识。它们须要借助语言，文字，肢体形象等来显现。“相”是“有”。“性”是事物的根本性质，它无实体，其特征是“空无所有”。
    一切事物或现象都是“缘起性空”，也可表述为“相有性空”。因此“相”与“性”，“有”与“空”都是一切事物或现象的共同属性。“相”不离“性”，“性”不离“相”，“相”即是“性”，“性”即是“相”。同样：“有”不离“空”，“空”不离“有”，“有”即是“空”，“空”即是“有”。所以，不能把“相”和“性”及“有”和“空”打成二段，它们是“一”不是“二”。
    “二”是相对，“一”是绝对。执“有”不对，执“空”也不对；执“即空即有”不对，执“非空非有”也不对。离四句绝百非。“真如”就是“绝对”，真如门中一法不立，一尘不染。故《金刚经》云：“离一切诸相，则名诸佛”。

    以上管见不知当否，敬请指教。

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