苏州市光福般若禅林 - 《无名僧开示录随听本》01（音频）

《无名僧开示录随听本》01（音频）

发布时间：2016-04-14 12:13 点击数：次

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无名僧开示录一

禅师：六祖尽管是一次大悟啊，也经过多少年磨难呢。
弟子：就是我们现在修行啊，不知道怎么修，从哪里入手？
禅师：你们修行就是无我相，入手，无我相入手，在无我相之中见六根六尘六识，能清，能无眼界，无眼耳鼻舌，呃这个无眼界，无耳界，无鼻舌界，能六根清净了，就是修。到了六根清净了，五蕴没有了，就色受想行识五蕴没有了，到了这六根清净之后了，就连二十五有也没有了，什么叫二十五有呢，就是十善，十恶。十善就是做十样善事，十恶呢，十恶，十恶反过来就是十善。我要杀人了不杀了，就是一善。嗯，我要喝酒了我不喝，等于这是小善了。嗯，我要起这个贪嗔痴心了，我贪嗔痴不起了，呃，又是三善，对不对啊？能十恶熄灭了，就没有，这十善就成足，具足了，十善具足了，就底下就是五阴，五阴就清净了，五阴清净了，没有了，就底下就是六根，在于六根，六根就是眼耳鼻舌身意，识。眼耳鼻舌身意，再加个识呢，就是，就是七情了，七情，再加个，再加个微尘识再去的了，就是八识清净了。还有个微尘识，这个隐藏识呢，隐藏在肚里了，不在意又翻起来了，这个，这八识清净了，就是真修。八识清净了，眼耳鼻舌身意清净了，就是了生脱死。什么叫清净呢？我看见这个《般若觉》，我没看，我就想要看，也叫清净；我看见金银财宝了，我不想要，也叫个清净，清净法门多得很哪！事情临到头只[方言：头上]上头去了，我要无我相了，死就死去，我真心本性不死，也叫个真修，真修的法门多得很哪！对不对啊？不是一样啊。你像须菩提说的口气，无诤三昧人中最为第一，第一是离欲阿罗汉，他还没到无四相，没到无我相啊，要果真到无我相，就是如来了。
弟子：那个大阿罗汉，还是有我相？
禅师：大阿罗汉还是有我相。他只，大阿罗汉只能无诤。（无诤）无诤也就不容易哦，人要来杀我，我能躲就躲，躲不掉你杀去我也不记恨你。到无诤，我做的好事他说我做错的了，做的恶事，嗯明明的是这个人是不知道哪杀的他说是我杀的，把我拖到刑场上要枪毙我，我也不生烦恼，这是劫数，因缘，因果，事情派[方言：应该]这样子，就是证大阿罗汉了。到了无我呢，就更好了，没有我不是就是如来吗？没有我不容易啊，不容易啊。果真到没，无我之中，再加个无字，叫无尽了，无尽之中再加个无字，好了！这就是一切的凡情都变成智慧了，那就是大智大慧了，所有一切，大地山河，草木，嗯，草林树木，嗯，一切的这个动物，人物，以及九类相，都是我心里转的，一切什么八大金刚四大天王了，或者是，嗯，《金gangjing》上请的四天王我要请，不要请了！都来，都是我的护卫。再说个大话，就连韦陀菩萨都保护我，这个就是，就是自己做到证到。
弟子：就是师父啊，修行啊，修行就是说是没有窍门，是不是啊？
禅师：修行没有窍门！等于的，因病吃药，它因这个什么病，我们就吃什么药，没有病的药呦，吃下去不好啊。
弟子：俺跟人在学无四相，现在妄太多了，这个静也静不下来。（他修行啊要无四相）
禅师：哎，无四相。
弟子：心里烦恼多妄想多，静不下来（禅师：哎，静不下来）怎么办？
禅师：这就是想无四相，你不容你得无四相，这是多生的因缘业力，业力，因缘来干扰你的，干扰你呢，好！这个怎么就叫好啊？没有烦恼不证菩提，你心里乱七八糟的，就是证菩提的前幕。第一步怎么讲？你在这个烦恼之中，凡夫都是这样，不是我本人是这样子，统统都是这样子，我想静下来，心里不是，我要看大戏，或者想，想吃西餐，想看电影，哎哟，有人污辱我一声我心里难受，这是凡夫都是这样。都是这样子就是一个好。怎么好啊？我自己晓得了，这是烦恼，我要慢慢断。我们不是六祖根基大，一家伙就断的了。能抓住哪里断到哪里，抓住哪里断到哪里，就是“因病吃药”。我看见这个，嗯或者美女黄金，我心里想呢，不能想！它是幻梦泡影它是因缘来显现，现在我面前的，我要想它我不是凡夫了吗，想是想它也是不过一刹那间，怎么一刹那间？我就是夫妻吧，就是那么一点时间，一刹那，或者是金钱吧，我拿到手头，我光看它有什么用啊，买东西，买的了，也是一刹那。你摆在跟前也不是我的本人事情，我本人气一断，它是它，我是我，我要它什么事啊？也是一刹那间，在刹那间有泡，有生死，有生灭，有妄想，要统统断尽！为什么事断呢，我就拿无我相断，喔，这个不是我的！真心本性才是我的呢！这就是进步。有人修二十年，有人修三十年，像你这个样子，成功了，就是大悟，大证。要照你这么说法子呢，用不着三十年二十年了。专现时[方言：现在]聪明比以上[方言：以前]聪明，三年五年也行，三个月五个月也行，在乎你自己根基，对不对啊，各人根基看不透啊。
弟子：刚才师父讲这个是不是就是转烦恼为菩提了？（他问你啊，师父讲的是不是就是转烦恼成菩提？）
禅师：就这话，没有烦恼，菩提不成。没有妄想，真心不现。你如若没有妄想没有烦恼倒是死木槁灰了。桌子就是桌子，没有动荡。人就是烦恼而生，没有烦恼你不到娑婆世界来投生。烦恼就是因缘，这个烦恼等于是病，我们要吃这个病的药。
弟子：那就跟念起念觉是一个意思吧？（他说跟那个念起啊，一念起马上就觉了。念起念觉。）
禅师：念起念觉好！念起念觉就成初果了，（证初果了）随起随断，证初果了。到了二果就不起了，只有微细，少少的一点点。三果只有隐藏了，隐伏在这个八识心田间了。不在意稍微，微须的动一下子也就不动了，到了大阿罗汉就不动了。大阿罗汉就是候补，就算等于中央的候补委员，懂吗？这大阿罗汉兜率天就享清福了，到一定几百万年几百万年，就几百几百几百几百万年说不清，我就是如来咯。这回没做如来做候补委员，就不错了，在那享清福咯。
弟子：师父这个六祖道性如来禅，跟这个国师禅啦，他这个关键区别是不是就是“无四相”，“无相”？（他说啊，师父这个如来禅和这个国师禅，区别是不是就是无相。）
禅师：国师禅，嗯是国师禅如来禅咯，国师禅如来禅咯，有如五层之塔吧，这个全是对我们一般钝根人说的，我们都是钝根，不是大悟。要大悟，什么禅也没有，一起放下。我敢说这句话，连我在内我们这几个人都是钝根呢，要果真，要果真真正纯利根，就已成fo了，为何到脚下还是人呢？这个不敢说，要说再说钝根的太多了，底下还有无量无量的钝根呢。唯若如来说的唻吗：“fo我众生，三无差别。”到了最后他们钝根也成fo。那《法华jing》上不说的么，嗯，如若遇这一塔庙啊，但复一合掌啊，或复小低头啊，皆共成fo道。我这话恐怕能把字能说错了，意思不错，人到了塔庙里去，到了寺院里头，单单一合掌或复看见fo呢，小低头，啊我要，我要尊重你，（念一声fo，都能成fo了）哎哎，这个就是成fo了。这个成fo呢不容易呢，要到了相当的时期，要般若种子才种，般若种子种下去不坏了，不过成fo的期限呢，要在乎他自己了。还有个那个儿童捧沙啊，儿童捧沙子，看见fo走路上来的，哎，小伢子他不懂得呢，哎！我这个送把你啊！他是小伢子皮顽的心，皆供fo，嗯，fo欢喜把它收下来，哎你把我，记他将来要成fo呢。这都是这般若种子不坏啊。要像念fo的人呢，念fo的人呢，他是要想到西方九品往生，他初念的人，哎，我到下品都好了，他不懂下品呢下品下生呢，要在莲花苞胎里十小劫啦！为什么事，释迦牟尼fo要说西方极乐世界阿弥陀fo这个一个法门呢？没有根基，也没有证悟，也没有智慧，你不叫他念fo，做什尼[方言：什么]啊？我没敢说句话，在多劫多劫之前，我们也念fo啦，我们不念fo，哪天能到金山来呢？你们哪天能坐大轮船到金山来呢？皆是以上念fo的根基啊！念fo是等于五层之塔的初步，也要走一走了。我们专现时[方言：现在]走路的方法，走一步是念阿弥陀fo，走两步念观世音菩萨，再朝前走这个一步两步都没有了，已经过去咯，我们要走第三步咯，第三步是第三步的境界啊，到了第四步第五步呢，阿弥陀fo就不要念咯，我要，我要深，深参“无我相”咯。像这等，或者像不容易转的人也多，这个宝塔上的我的徒弟我名字都说不出来，他也是大智慧，看见多少经典他也讲把我听，这都是有相法门，唯独你这《金gangjing注解》，还有个美国的一本《心jing注解》，他说这两本书，我是最喜爱的，最尊重的。我说句话呢，他说阿弥陀fo阿弥陀fo，我说你这个哪，根子不改不行啊，我说念阿弥陀fo与我们这个《金gangjing注解》，与美国的这个《心jing注解》不同啊，你查一句把我看看瞧呢。他不吱声，回头来呢他静默了不说话了，回头来跑到我这关房来，他往我礼拜，他说的，师父啊，我不念不行啊！我说怎么讲？他说我在青年就念《地zang经》，念地zang王菩萨，念阿弥陀fo，我几十年了我改不了啊！阿弥陀fo我还是要去啊，有什么办法呢？有的根本转不过来，根本转不过来也就不错了，到极乐世界去，不过跟穷家换了个富家了，由短寿，由短寿变，他转得慢，他不如我这个《般若觉》里说的口气，我们娑婆世界转得快，各样短，命短，寿短，时间短，这就是到了，到彼岸，时间也短，成fo证果时间也短。这里意思叫我背背不出来，我坐能坐出来，一坐坐出来呢，回头夜里一写，能写一张两张，写下来，第二天查查字典，哪里是白字的，啊，再改改正就成功了，要果真不打坐，不拿笔，这个笔拿不到手，讲的话，都不如他。（师父说这个书是师父打坐写的）唯独，唯独有人问我啊，你的师父是哪一个呢，我说我的师父啊，是一棵草啊，我不是梦见得到一棵草，我一句也不能写啊，也不懂啊，要升官发财啦，我在青年时候还要做大位官，还要立家谱，哎，那些志向，完全是凡夫啊，怎么办呢。

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