初祖达磨大师《无心论》 |
发布时间:2015-04-12 13:39 点击数:次 |
夫至理无言,要假言而显理;大道无相,为接粗而见形。今且假立二人共谈无心之论矣。 弟子问和尚曰:有心无心? 答曰:无心。 问曰:既云无心,谁能见闻觉知?谁知无心? 答曰:还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。 问曰:既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知? 答曰:我虽无心,能见能闻能觉能知。 问曰:既能见闻觉知,即是有心,那得称无? 答曰:只是见闻觉知即是无心,何处更离见闻觉知,别有无心?我今恐汝不解,一一为汝解说,令汝得悟真理。假如见,终日见,由为无见,见亦无心;闻,终日闻,由为无闻,闻亦无心;觉,终日觉,由为无觉,觉亦无心;知,终日知,由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。 问曰:若为能得知是无心? 答曰:汝但仔细推求看,心作何相貌?其心复可得是心不?是心为复在内?为复在外?为复在中间?如是三处推求,觅心了不可得。乃至于一切处求觅,亦不可得。当知即是无心。 问曰:和尚既云一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六聚,生死不断? 答曰:众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人于暗中,见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖;众生妄执亦复如是,于无心中妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。 如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障尽皆销灭, 生死即断。譬如暗中,日光一照而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。 问曰:弟子愚昧,心犹未了。审一切处六根所用者,应答曰语、种种施为、烦恼菩提、生死涅槃,定无心否? 答曰:定是无心。只为众生妄执有心,即有一切烦恼、生死、菩提、涅槃。若觉无心,即无一切烦恼、生死、涅槃。是故如来为有心者说有生死。 菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼、菩提亦不可得,乃至生死、涅槃亦不可得。 问曰:菩提、涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎? 答曰:但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:“菩提者,不可以身得,不可以心得”。又《金刚经》云:“无有少法可得”。诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有,无心一切无。 问曰:和尚既云于一切处尽皆无心,木石亦无心,岂不同于木石乎? 答曰:而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法,教化众生;又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现;而我无心亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。 故《宝积经》云:“以无心意而现行”,岂同木石乎?夫无心者,即真心也。真心者,即无心也。 问曰:今于心中,作若为修行? 答曰:但于一切事上觉了无心即是修行,更不别有修行。故知无心即一切,寂灭即无心也。 弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无挂碍。即起作礼,而铭无心,乃为颂曰: 心神向寂,无色无形。 睹之不见,听之无声。 似暗非暗,如明不明。 舍之不灭,取之无生。 大即廓周法界,小即毛竭不停。 烦恼混之不浊,涅槃澄之不清。 真如本无分别,能辩有情无情。 收之一切不立,散之普遍含灵。 妙神非知所测,正觅绝于修行。 灭则不见其怀,生则不见其成。 大道寂号无相,万像窈号无名。 如斯运用自在,总是无心之精。 和尚又告曰:诸般若中,以无心般若而为最上。故《维摩经》云:“以无心意、无受行,而悉摧伏外道”。又《法鼓经》:“若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃亦不可得,乃至一切尽不可得,不可得亦不可得”。乃为颂曰: 昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心。 虽复无心能照用,照用常寂即如如。 重曰: 无心无照亦无用,无照无用即无为。 此是如来真法界,不同菩萨为辟支。 言无心者,即无妄相心也。 又问:何名为太上? 答曰:太者,大也;上者,高也;穷高之妙理,故云太上也。又太者,通泰之位也。三界之天虽有延康之寿,福尽,是故终轮回六趣,未足为太。十住菩萨虽出离生死,而妙理未极,亦未为太。十住修心妄有入无,又无其无有双遣、不妄中道,亦未为太。又忘中道,三处都尽,位皆妙觉,菩萨虽遣三处,不能无其所妙,亦未为太。又忘其妙,则佛道至极,则无所存;无存思则无思虑,兼妄心智永息,觉照俱尽,寂然无为,此名为太也。太是理极之义,上是无等之义,故云太上,即之佛如来之别名也。 |
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