苏州市光福般若禅林 - 初祖达磨大师《悟性论》

初祖达磨大师《悟性论》

发布时间：2015-04-12 13:34 点击数：次

夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故”。 fo者，觉也；人有觉心，得菩提道，故名为fo。经云：“离一切诸相，即名诸fo。”是知有相是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人已发大乘，超三界。
　　三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众而言矣。能返照、了了见，贪嗔痴性即是fo性，贪嗔痴外更无别有fo性。经云：“诸fo从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊”。三毒者，贪嗔痴也。言大乘、最上乘者，皆菩萨所行之处也。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为fo乘。经云：“无乘为fo乘也”。
　　若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解fo语。经云：“五蕴窟宅，是名禅院；内照开解，即大乘门。不忆一切法，乃名为禅定。“若了此言者，行住坐卧皆是禅定。知心是空，名为见fo。何以故？十方诸fo皆以无心、不见于心，名为见fo。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定；谓出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不离自解，一切诸病不治自瘥。此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅槃，无相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心已无禅定。
　　烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。”平等法者，唯大菩萨与诸fo如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同一性空故。是以小乘妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。
　　涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸fo入涅槃者，即是无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
　　凡言一心者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自寂之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与fo未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。
　　夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中；若内不起心，则外不生境，故心境俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名真解。夫真见者，非直见于见，亦乃见于不见。真解者，非直解于解，亦乃解于不解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名真解；解与不解，俱非解也。经云：“不舍智慧名愚痴。” 以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。
　　众生心生，则fo法灭；众生心灭，则fo法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。迷时，无罪见罪；若解时，即罪无罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有fo有法，悟无fo无法。何以故？悟即是fo法。
　　夫修道者，身灭道成，亦如甲拆树生。此业报身，念念无常，无一定法；但随念念修之，亦不得厌生死，亦不得爱生死，但念念之中，俱不妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。眼见色时，不染于色；耳闻声时，不染于声，皆解脱也。眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生于心，心不生于色，即色与心俱是清净。无妄想时，一心是一fo国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在fo国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一fo国至一fo国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。
　　心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名著邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。fo在心中，如香在树中。烦恼若尽，fo从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无fo。若树外有香，即是他香；心外有fo，即是他fo。
　　心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：“若使国土不净，秽恶充满，诸fo世尊于中出者，无有是处。”不净、秽恶者，即无明三毒也；诸fo世尊者，即清净，觉悟心也。
　　一切言语无非fo法。若能无其所言，即尽日言而是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若著相，默即是系缚。夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自来就文字。法无高下；若见高下，即非法也。非法为筏，是法为人。筏者，人乘其筏，即渡非法，则是法也。
　　若以世俗言之，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。以是天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
　　离心无fo，离fo无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。言离心无fo者，非是远离于心，但使不著心相。经云：“不见相，名为见fo。“即是离心相也。离fo无心者，言fo从心出，心能生fo。然fo从心生，而fo未尝生心。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼者，未见鱼而先见水；欲观于fo者，未见fo而先见心。即知已见鱼者忘于水，已见fo者忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者即菩提性也。
　　众生与菩提同一性，只如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷悟异境，故有众生、菩提二名矣。蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知心者智内照，身者戒外贞。众生度fo，fo度众生，是名平等。众生度fo者，烦恼生悟解；fo度众生者，悟解灭烦恼。非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时fo度众生，若悟时众生度fo。何以故？fo不自成，皆由众生度故。诸fo以无明为父，贪爱为母。无明、贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如右掌与左掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
　　fo有三身者：化身、报身、法身。若众生常作善根，即化身现；修智慧，即报身现；觉无为，即法身现。飞腾十方，随宜救济者，化身fo也；断惑修善，雪山成道者，报身fo也；无言无说，湛然常住者，法身fo也。若论至理，一fo尚无，何得有三？此言三身者，但据人智有上中下。下智之人妄兴福力，妄见化身fo；中智人妄断烦恼，妄见报身fo；上智人妄证菩提，妄见法身fo；上上智人内照圆寂，明心即fo，不待心而得fo。是知三身与万法，皆不可取、不可说。此即解脱心，成于大道。经云：“fo不说法，不度众生，不证菩提。”此之谓矣！
　　众生造业，业造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：“诸业不造，自然得道。”岂虚言哉！人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造、后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？
　　经云：“虽信有fo，言fo苦行，是名邪见。虽信有fo，言fo有金锵、马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。”解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。经云：“无智人中，莫说此经。”此经者，心也，法也。无智之人，不信此心解法、成于圣人，但欲远求外学，爱慕空中fo像、光明、香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：“若见诸相非相，即见如来。”八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆名大惑。所以至人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。
　　夜坐偈云：
　　　　一更端坐结跏趺，怡神寂照胸同虚。
　　　　旷劫由来不生灭，何须生灭灭生渠。
　　　　一切诸法皆如幻，本性自空那用除。
　　　　若识心性非形像，湛然不动自如如。
　　　　二更凝神转明净，不起忆想真如性。
　　　　森罗万像并归空，更执有空还是病。
　　　　诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。
　　　　若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。
　　　　三更心净等虚空，遍满十方无不通。
　　　　山河石壁无能障，恒沙世界在其中。
　　　　世界本性真如性，亦无无性即含融。
　　　　非但诸fo能如此，有情之类普皆同。
　　　　四更无灭亦无生，量与虚空法界平。
　　　　无来无去无起灭，非有非无非暗明。
　　　　无起诸见如来见，无名可名真fo名。
　　　　唯有悟者应能识，未会众生犹若盲。
　　　　五更般若照无边，不起一念历三千。
　　　　欲见真如平等性，慎勿生心即目前。
　　　　妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。
　　　　若能无念即真求，更若有求还不识。

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